»Der Islam und der säku­la­re Staat« von Ralph Ghad­ban

Im Kapi­tel »Der Islam und der säku­la­re Staat« (S. 167 – 184) sei­nes Buches »Islam und Islam­kri­tik: Vor­trä­ge zur Inte­gra­ti­ons­fra­ge« (2011) schreibt Ralph Ghad­ban ein­lei­tend:

»Wenn das The­ma Islam und säku­la­rer Staat behan­delt wird, ver­gleicht man übli­cher­wei­se die Erfor­der­nis­se des säku­la­ren Staa­tes mit den Vor­ga­ben der isla­mi­schen Reli­gi­on, um Schlüs­se zu zie­hen. Das wer­de ich auch teil­wei­se tun. Mei­nen Schwer­punkt wer­de ich aber dar­auf legen, die The­sen der Isla­mis­ten zu ana­ly­sie­ren, um her­aus­zu­fin­den, ob der Islam, wie sie behaup­ten, gegen die Tren­nung von Staat und Reli­gi­on sei bzw. ob es wirk­lich kei­ne Spu­ren von einer säku­la­ren Tra­di­ti­on in der Geschich­te des Islam gibt, oder ob die Vor­stel­lun­gen der Isla­mis­ten eher ein Pro­dukt der Moder­ne sind, um die Moder­ne zu bekämp­fen.«

Kern­aus­sa­gen

• Zur Bedeu­tung des Säku­la­ris­mus:
  Ghad­ban beschreibt die Prin­zi­pi­en der Tren­nung von Staat und Reli­gi­on als Grund­pfei­ler moder­ner Demo­kra­tien. Er betont:
  »Die Staats­neu­tra­li­tät bedeu­tet, dass der Staat für die Behand­lung reli­giö­ser Fra­gen unqua­li­fi­ziert ist und daher zur Zurück­hal­tung und Neu­tra­li­tät ver­pflich­tet ist.«
• Islam als Geset­zes­re­li­gi­on:
  Im Gegen­satz zum Chris­ten­tum, das Ghad­ban als „Gewis­sens­re­li­gi­on“ bezeich­net, sei der Islam eine Geset­zes­re­li­gi­on:
  »Das Gute besteht in der Befol­gung des im Koran offen­bar­ten Geset­zes und ent­springt nicht einer sub­jek­ti­ven Gewis­sens­er­wä­gung.«
  Dies führt laut Ghad­ban dazu, dass der Islam im poli­ti­schen Kon­text immer wie­der als Herr­schafts­ideo­lo­gie genutzt wird.
• Kri­tik an der Scha­ria:
  Ghad­ban führt aus, dass die Ein­füh­rung der Scha­ria in meh­re­ren Län­dern kei­ne nach­hal­ti­gen Lösun­gen für gesell­schaft­li­che Pro­ble­me gebracht hat:
  »Die explo­die­ren­de Demo­gra­phie, die hohe Arbeits­lo­sig­keit, die Infla­ti­on, die Woh­nungs­not […] all die­se Pro­ble­me haben von den Rechts­ge­lehr­ten kei­ne Abhil­fe erfah­ren.«
  Statt­des­sen habe die Scha­ria zu einer Ver­schlech­te­rung der Lebens­si­tua­ti­on geführt und per­sön­li­che Frei­hei­ten stark ein­ge­schränkt.
• Die Fik­ti­on des Kali­fats­staa­tes:
  Ghad­ban ent­larvt die For­de­rung nach einem „Kali­fats­staat“ als ahis­to­ri­sche Kon­struk­ti­on:
  »Der Schlacht­ruf der Isla­mis­ten lässt ver­mu­ten, dass dahin­ter eine Gesamt­kon­zep­ti­on von Staat und Gesell­schaft steckt, gespickt mit Pro­gram­men für die Lösung sozia­ler, wirt­schaft­li­cher und poli­ti­scher Pro­ble­me. Eine nüch­ter­ne Betrach­tung der Rea­li­tät zeigt jedoch ein ande­res Bild.«
• Die isla­mi­sche Geschich­te kri­tisch betrach­ten:
  Ghad­ban ruft dazu auf, die Geschich­te des Islam sach­lich zu ana­ly­sie­ren, um fal­sche Ide­al­bil­der zu ver­mei­den:
  »Die Isla­mis­ten sprin­gen über zwölf Jahr­hun­der­te isla­mi­sche Geschich­te hin­weg und lan­den im 7. Jahr­hun­dert, um davon ein idea­li­sier­tes Bild zu kon­stru­ie­ren, das nie exis­tiert hat.«
• Schluss­wort:
  »So lan­ge der Islam als Herr­schafts­ideo­lo­gie auf­tritt, ist er mit dem säku­la­ren Staat nicht zu ver­ein­ba­ren. Wenn der Islam sich auf die reli­giö­se Dimen­si­on des Korans besinnt und sei­ne eige­ne Geschich­te sach­lich und nicht ideo­lo­gisch behan­delt, dann fin­det er genug Ansät­ze für den Ein­stieg in die Moder­ne, ohne sich sel­ber und sein kul­tu­rel­les Erbe zu ver­ra­ten.«

Ralph Ghad­ban: Islam und Islam­kri­tik. Vor­trä­ge zur Inte­gra­ti­ons­fra­ge. Ver­lag Hans Schi­ler, Berlin/Tübingen, 2011. ISBN: 978–3‑89930–360‑5 (PDF)